KAJIAN SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PEIRCE KARYA PATUNG RAJUDIN BERJUDUL MANYESO DIRI

PENDAHULUAN

Upaya seniman dalam menanggapi suatu fenomena selalu diungkapkan ke dalam karya seni, maka dari itu sebuah karya seni yang lahir merupakan realitas baru yang kompleks, bahkan lebih kompleks dari realitas yang sesungguhnya. Karena sebuah karya seni di dalamnya berusaha menyajikan fenomenafenomena yang ada di lingkungannya,memiliki makna dan arti tertentu untuk dibedah dan dianalisis. Latar belakang kebudayaan sangat mempengaruhi seorang seniman dalam melahirkan karyanya seperti perbedaan ideologi, pengalaman, pola pikir, serta visi

kesenimanan mereka yang menyebabkan sebuah karya seni menjadi berbeda walaupun dihadapkan dengan objek atau permasalahan yang sama. Daya sensitifitas seorang seniman sangat tinggi dalam merespon kondisi yang ada di lingkunganya, hal ini merupakan proses kreatif. Secara umum proses kratif berasal dari dua energi, yaitu energi dari dalam dan energi dari luar. Energi yang datang dari dalam adalah dorongan yang kuat untuk melahirkan karya seni berdasarkan pengetahuan,paling ian, penguasaan teknik, alat dan konsep serta pengalaman estetik yang dimilikinya. Sedangkan energi dari

luar merupakan daya sensitifitas pencipta dalam merespon realitas yang diamatinya. Menurut Jakob Sumarjo bahwa, kehadiran sebuah karya seni merupakan representasi terhadap dunia luar diri seniman bersentuhan langsung dengan kenyataan yang obyektif atau kenyataan dalam dirinya,sehingga menimbulkan respon atau tanggapan, maka lahirlah karya seni. Kehidupan intelektual dan sosial manusia didasarkan pada penghasilan, penggunaan, dan pertukaran tanda, misalnya saat kita membuat isyarat, berbicara, menulis, membaca, menonton acara televisi, mendengarkan musik, melihat sebuah lukisan, kita tengah melakukan penggunaan dan penafsiran tanda. Penafsiran tanda dalam sebuah karya seni memungkinkan kita sebagai apresiator dapat dengan mudah untuk memahami makna yang ingin disampaikan oleh sisenimannya melalui analisis semiotika yang digunakan nantinya. Tanda-tanda yang digunakan dalam sebuah karya seni khususnya seni patung lebih mengarah kepengalaman pribadi siseniman yang merupakan representasi dari olah rasa dan pikiran seniman dalam mengamati objek-objek yang ada di sekitar

 mereka, namun ada juga tanda yang hadir dengan sengaja (dipinjam) sebagai bahasa ungkap (metafora) dan bersifat ekspresif. Oleh sebab itu Cassirer berpendapat bahwa karya seni tidak semata-mata representatif, tidak juga semata-mata ekspresif, karyakarya itu bersifat simbolis dengan makna baru yang lebih mendalam. Langkah merupakan sesuatu yang amat penting bagi manusia untuk mengarungi kehidupan, hal ini yang menjadi pedoman siseniman dalam

melahirkan karyanya. Langkah merupakan salah satu dari suratan takdir, disamping jodoh, rezeki dan maut. Langkah yang baik

akan menentukan keberhasilan kita di masa yang akan datang, begitu juga sebaliknya langkah yang buruk akan menentukan kegagalan dan kekecewaan di masa yang akan datang. Karya patung ini di dalamnya dapat di lihat dengan jelas bagaimana kemampuan dari Rajudin menyusun garis, bentuk, warna, ruang dan tekstur sesuai dengan asas-asas penyusunan. Selain itu Rajudin menerapkan sistem tanda yang baru di dalam karyanya. Sistem tanda tersebut sangat berkaitan erat dengan lingkungan alam Minangkabau, sehingga banyak

 memunculkan argumen-argumen dalam menginterpretasikannya. Hal inilah yang membuat penulis tertarik untuk menganalisis karya Rajudin yang berjudul “Manyeso Diri”. Permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini adalah bagaimana membedah dan menganalisis tanda pada karya patung Rajudin yang berjudul “Manyeso Diri” yang berkaitan erat dengan falsafah Minangkabau. Upaya

 untuk memecahkan permasalahan yang telah dirumuskan, maka penulis menggunakan metode analisis interpretasi. Metode ini digunakan agar bisa menelusuri makna yang tersirat dibalik karya patung Rajudin tersebut. Menganalisis merupakan kata kerja yang berasal dari kata analiyze/analyse, artinya membedah dan mengamati sesuatu secara kritis dan seksama dengan cara membedah bagian-bagiannya terlebih dahulu dan menyoroti detil-detil dari setiap bagian tersebut. Tulisan ini proses pengumpulan datanya dilakukan melalui observasi dan wawancara langsung dengan sisenimannya untuk mengetahui gambaran mengenai konsep penciptaan karya seni tersebut, sehingga proses interpretasi terhadap karya memiliki tingkat validitas yang tinggi. Tujuan dari analisis karya ini untuk memberikan pemahaman yang lebih kepada insan akademis akan pentingnya peran disiplin ilmu semiotika dalam bidang seni, dan

mengetahui bagaimana sistem tanda

bekerja sesuai dengan kapasitas dan

latar belakang kebudayaan yang beraneka ragam. Pendekatan teori untuk menganalisis sistem tanda yang ada pada karya patung Rajudin, penulis menggunakan teori Charles Sanders Peirce. Menurut penulis, teori semiotika Charles Sanders Peirce sangat relevan untuk membedah karya patung Rajudin. Pendekatan teori yang digunakan untuk membedah karya patung Rajudin agar bisa mengetahui tanda-tanda yang digunakannya, maka penulis menggunakan pendekatan teori semiotika menurut Peirce dengan batasan yakni Representamen (qualisign, sinsign dan legisign).Pembatasan ini dilakukan untuk

 menghindari kesalahpahaman dalam

 membaca tulisan ini nantinya. 

PEMBAHASAN

Charles Sanders Peirce seorang

ahli filsuf dari Amerika (1839-1914)

mengutarakan bahwa kehidupan

manusia dicirikan oleh pencampuran

tanda dan cara penggunaannya dalam

aktivitas yang bersifat representatif. Penjelasan tersebut mengidentifikasikan tandatanda yang diciptakan oleh manusia

yang merupakan representasi dari latar

kebudayaan mereka. Oleh sebab itu di

suatu daerah atau kawasan tertentu

mempunyai tanda-tanda yang berbeda

sesuai dengan latar belakang kebudayaan mereka masing-masing.Misalnya seekor tikus bagi masyarakat Indonesia merepresentasikan para oknum yang melakukan tindakan korupsi. Hal ini belum tentu sama penjelasannya dengan negara lain karena sebuah tanda yang diciptakan

membentuk pandangan yang akan dimiliki orang terhadap dunia sesuai dengan kebudayaan mereka masingmasing. Menurut Peirce tanda adalah sesuatu yang bagi seseorang berfungsi sebagai wakil dari sesuatu yang lain dalam hal atau kapasitas tertentu. Pandangan

Peirce tersebut menjelaskan bagaimana sebuah tanda dapat mewakili sesuatu yang lain, dengan demikian sebuah tanda

merepresentasikan sesuatu yang mewakilinya. Representasi dari sesuatu yang diwakili tersebut dinamakan representamen (X). Karena tanda merupakan representasi dari sesuatu, tentu ada sesuatu yang direpresentasikannya, misalnya representasi dari, benda, figur, dan lain

sebagainya yang disebut dengan object

(Y). Sesuatu itu bisa menjadi sebuah

tanda yang dapat dimaknai orang lain

atau makna yang ada dalam benak

seseorang tentang objek yang dirujuk

sebuah tanda, hal itu merupakan

Interpretan(X =Y). Tiga unsur yang

menghadirkan semiotika signifikasi

yang melibatkan tiga unsur pokok

yakni Representamen (X), Object (Y),

Interpretan (X=Y). Pemahaman di atas

senada dengan yang diungkapkan oleh

Peirce dalam Marcel Danesi :

“.......tanda sebagai Representamen dan konsep, benda, gagasan, dan seterusnya, yang diacunya sebagai Objek. Makna (impresi,kogitasi, perasaan, dan seterusnya) yang kita peroleh dari sebuah tanda oleh Peirce diberi istilah Interpretan. 

Antara karya seni dan tanda

Tanda adalah segala sesuatu seperti

warna, isyarat, kedipan mata, objek,

rumus matematika, dan lain-lain yang

mempresentasikan selain dirinya. Asumsi

tersebut dapat diartikan bahwa sebuah

tanda tidak bisa mewakili atau mempresentasikan dirinya sendiri, sesuatu itu bisa menjadi sebuah tanda sejauh sesuatu itu tidak mewakili atau mempresentasikan dirinya sendiri.

Secara representatif, Rajudin meminjam bentuk sepatu yang memiliki fungsi bagi kehidupan manusia. Selain sebagai pelindung kaki, sepatu juga berfungsi dalam kehidupan keseharian untuk digunakan sebagai alat bantu berjalan yang lebih nyaman. Sebagai wujud penekanan ekpresi si seniman dalam karyanya, suatu objek sebagai karya seni telah memiliki suatu pengembangan secara bentuk. Sepatu sebagai objek telah

mengalami transformasi, sehingga

bentuk sepatu digabung dengan unsurunsur kebudayaan di Minangkabau

seperti gonjong dan tanduk kerbau.

Tanduk kerbau tersebut dalam visual

karya dari Rajudin diletakkan di bagian tumit, sedangkan gonjong ditempatkan di bagian atas dari bentuk sepatu. Sepatu yang digunakan pada karya ini adalah sepatu high heels. Sepatu high heels merupakan objek yang memiliki tumit yang tinggi. Sepatu pada karya ini terdapat gonjong rumah gadang dan tanduk kerbau. Bila sepatu pada umumnya memilikipasangan sebelah kiri dan kanan, maka pada karya yang dihasilkan oleh Rajudin berupa sepatu high heels

sebelah kiri dan tanduk kerbau yang

terletak dibagian bawah tumit dari sepatu tersebut. Warna yang digunakan warna me

rah pekat padabagian yang menyerupai lilin yang telah mencair dan memiliki warna kuning kusam, hijau kehitaman, biru

kehitaman dan hitam. Warna yang digunakan dalam karya Rajuddin memiliki interpretasi berupa makna atau pesan yang hendak disampaikan melalui representamen.

SecaraQualisign,tanda pada karya di atas terdiri dari bentuk sepatu high heels.

Sepatu ini memiliki tumit yang tinggi dan tidak menutupi seluruh bagian kaki, dengan bagian punggung kaki lebih terbuka dan terdapat tanduk kerbau pada bagian bawah. Warna kuning kusam terletak pada bagian gonjong rumah gadang serta warna biru kehitaman terletak pada bagian dalam gonjong rumah gadang.Warna hitam pekat dan hijau kehitaman terletak pada bagian paling bawah, sedangkan warna merah pekat menyerupai lilin yang mencair

terdapat pada bagian atas dari warna hitam. Bentuk sepatu yang telah mengalami transformasi dan distorsi bentuk pada karya di atas bila direlasikan dengan pengalaman secara empiris merupakan representamen dari bentuk sepatu high heels yang umum dipakai oleh wanita. Hal ini didukung dengan bentuk sepatu high heels yang tidak menutupi keseluruhan kaki atau bagian punggung kaki terbuka dan memiliki tumit yang

tinggi. Bentuk sepatu high heels yang

telah dijelaskan secara Qualisign pada

bagian di atas mempunyai kualitas berdasarkan pengalaman secara empiris tentang sepatu sebelah kiri yang menginterpretasikan kebanyakan dari wanita Minangkabau sudah melanggar aturan dan norma yang berlaku akibat pengaruh dari globalisasi. Tanduk kerbau pada bagian bawahnya merupakan landasan untuk berpijak. Begitu juga warna yang digunakan yakni warna kuning

kekusaman pada bagian gonjong

rumah gadang menjelaskan sebuah

keagungan dan kemulian. Warna biru

merupakan kategori warna dingin,

secara empiris warna biru kehitaman

yang dihadirkan merepresentasikan

kesendirian dan kesepian. Warna hitam pekat terletak pada bagian bawah dari sepatu high heels mengidentifikasikan suatu kegelapan dan warna hijau yang merupakan warna kehidupan, hal ini memaknai sebuah perjalanan hidup yang tidak mempunyai titik terang atau arah

tujuan. Warna merah yang menyerupai

lelehan lilin menandai sebuah ancaman, bahaya, dan sebuah peringatan.

Interpretasi Tanda dalam Karya Seni

Secara keseluruhan ketika mengamati karya patung Rajudin dan korelasi antara qualisign, sinsign, dan legisign di atas, maka makna yang muncul adalah sebuah kesalahan yang dilakukan oleh wanita Minangkabau akibat pengaruh globalisasi yang membuat sikap dan tingkahlakunya

tidak sesuai dengan aturan, norma dan

adat-istiadat yang berlaku diMinangKabau. Dalam sebuah sistem kebudayaan Minangkabau gonjong dan tanduk kerbau merupakan sesuatu yang sakral dan diagungkan, oleh sebab itu posisinya tidak mungkin di taruh pada bagian yang paling bawah seperti alas kaki atau sepatu. Berbicara sebuah karya seni, hal itu menjadi kewajaran karena di dalam karya seni memiliki suatu makna yang ingin

disampaikan oleh seniman melalui karyanya. Bertolak pada karya di atas

terlihat bagaimana seorang Rajuddin

ingin menyampaikan pesan berupa

pengarahan agar setiap wanita di Minangkabau lebih berhati-hati dalam

bertingkah laku serta menjaga sikap dan perbuatannya agar menjadi panutan bagi anak dan kemenakan nantinya. Sesuai dengan judul yang diberikan oleh si seniman yakni “Manyeso Diri” dengan memilih bentuk sepatu bagian kiri , hal ini

menggambarkan sebuah perubahan lingkungan yang diakibatkan oleh pengaruh globalisasi memberikan dampak bagi kaum perempuan di Minangkabau yang tidak sesuai dengan norma adat-istiadat yang ada, sehingga harga diri dan martabatnya dianggap rendah bagi kaum laki-laki. 

PENUTUP

Pembacaan tanda-tanda yang dilakukan pada karya Rajudin di atas dapat diambil kesimpulan yakni sepatu high hells bagian sebelah kiri dapat dikatakan sebuah tanda berupa representamen yang terdiri dari

qualisign, sinsign, dan legisign yang ditawarkan oleh Peirce. Secara qualisign dari karya di atas terdiri dari sepatu high hells, tanduk kerbau, gonjong dan warna

yang digunakan yakni warna hitam pekat, kuning kehitaman, biru kehitaman, merah pekat dan warna hijau kehitaman. Penjelasan tersebut memiliki makna dan pesan yang hendak disampaikan melalui

representamen. Penyusunan dari

unsur-unsur seni rupa pada karya

diatas apabila dikaitkan dengan pengalaman pribadi memunculkan

suasana kesendirian, kesepian, dan

kegelapan. Perasaan berupa makna

dari suasana yang muncul ketika mengamati karya patung di atas dapat

dikatakan sinsign. 

Unsur-unsur seni rupa pada karya di atas dapat dikatakan legisign apabila unsur-unsur tersebut dalam pemaknaanya dapat dikaitkan dengan aturan-aturan, hukum, struktur sosial dan konvensi. Unsur-unsur tersebut terdiri dari bentuk sepatu high hells pada bagian sebelah kiri yang umum

dipakai oleh kaum wanita, hal ini memaknai wanita Minangkabau dalam kesehariannya tidak lagi berjalan kearah yang benar dengan kata lain telah lari dari aturan dan norma-norma yang ada di Minangkabau. Tanduk kerbau yang terdapat pada bagian tumit merupakan landasan berpijak yang sesuai dengan aturan dan norma yang ada di Minangkabau. 

Gonjong yang berwarna kuning kehitaman menandai keagungan dan kemuliaan yang telah memudar akibatnya wanita Minangkabau tidak dihiraukan oleh kaum laki-laki dan merasa kesendirian, kesepian dan kedinginan yang ditandai dengan warna biru kehitaman pada bagian dalam gonjong rumah gadang. 

Warna merah yang menyerupai lilin menandai sebuah ancaman, bahaya, dan sebuah peringatan agar tidak hanya memberikan kesenangan pada kaum laki-laki tetapi dirinya tersiksa. Penandaan dari warna merah tersebut dapat diartikan berupa pesan agar wanita Minangkabau

harus berhati-hati dalam kesehariannya

karena banyak bahaya yang ada disekitar mereka baik dalam bertingkahlaku, berpakaian maupun dalam menjaga sikap agar tetap disebut sebagai wanita sejati yang mempunyai kedudukan tinggi.

DAFTAR PUSTAKA 

Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda,

dan Makna: Buku Teks Dasar

Mengenai Semiotika dan Teori

Komunikasi.Yogyakarta:Jalasutra.

Eco, Umberto. 2000. Teori Semiotika,

Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Serta Teori Produksi Tanda. terjemahan

InyiakRidwan Muzir. Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Marianto, M. Dwi. 2011. Menempa

Quanta Mengurai Seni.Yogyakarta:

BP ISI Yogyakarta.

Nizar, Haryati. 2004 Bundo Kanduang

dalam Kajian Islam dan Budaya. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau Sumatera Barat.